Diffuséen 1992 et récompensé par plusieurs prix[1], le film de Jean-Daniel Verhaeghe est une adaptation télévisuelle de la pièce de Jean-Claude Carrière[2], qui présente la célèbre controverse à travers deux journées de discussions tenues en avril 1550 au monastère des dominicains à Valladolid. La controverse oppose le dominicain This"Controverse" is built like a boxing fight, where words and proofs would replace fists. Gradually, the spectator is taken into this fight, forced to understand both fighters' reasons and convictions. No one is the villain : one is right (according to our modern convictions), one is wrong, but both have good reasons to have their ideas and fight for them. The LaControverse de Valladolid Film complet en Vf, Streaming en Francais, voir La Controverse de Valladolid film complet streaming 1992 Au XVIe siècle, soixante . Skip to content. Jouer maintenant; Films. Films populaires; Films à venir; Films Par notes; Séries télévisées. La meilleure série; Prochains épisodes; Aujourd’hui à la télé; Menu Toggle. Lacontroverse de Valladolid Séance annulée . Distribution Production Coproduction Partenariats. Toutes les dates. 17/08/2021 - 21:30; Tarif : Lieu : Villeneuve-lès-Maguelone. Villeneuve lès Maguelone - Grand Jardin Boulevard des Moures. Durée. 1h30. Séance annulée Par : Jean-Daniel Verhaeghe . Twitter Facebook. France / 1991. Au XVIe ChinaGirl film streaming avec sous-titres 1440; 10.000 Km film streaming regarder en ligne avec sous-titres anglais 1440; Lilith streaming 4K; Voir ce complet film Ordure ! 1440; Miracle en Alabama streaming; Dark Water film streaming regarder en ligne avec sous-titres anglais FULLHD; Voir ce film Colonia dignidad, une secte nazie au pays de LaControverse de Valladolid streaming. DVDRIP/BDRIP. Titre original: La Controverse de Valladolid. Genre: Histoire. Les Indiens du Nouveau Monde ont-ils une âme ? Tel est l'objet du debat public qui oppose en 1550, a Valladolid, capitale de l'Espagne, le chanoine Sepulveda et le dominicain Las Casas. Lacontroverse de Valladolid. La Controverse de Valladolid (1992) est un téléfilm français réalisé par Jean-Daniel Verhaeghe, qui constitue un récit romancé de la véritable Controverse de Valladolid.. Tout d'abord, il faut rappeler ce que fut réellement la Controverse de Valladolid. C'est une correspondance entre Bartolomé de Las Casas et o8cy. Navigation principale Cinéma News Le cahier critique Sorties Cinéma Horaires et salles Prochainement Box-Office Photos Videos Dossiers Séries News Photos Vidéos Dossiers Toutes les séries TV News Photos Vidéos Dossiers Audiences Télé DVD / VOD News Photos Vidéos Bandes-Annonces People News Toutes les stars Photos Vidéos Dossiers Cinéma Films La Controverse De Valladolid Film Séances News Bandes-annonces Photos Casting Critiques DVD / VOD VOIR CE FILM SUR Synopsis Les Indiens du Nouveau Monde ont-ils une âme? Tel est l'objet du débat public qui oppose en 1550, à Valladolid, capitale de l'Espagne, le chanoine Sepulveda et le dominicain Las Casas. Offres VOD de La Controverse De Valladolid Pas d'offres actuellement. Casting de La Controverse De Valladolid Vidéo à la une Premiere en continu Le guide des sorties Jeux concours NEWSLETTER Voilà un petit questionnaire sur le film de Jean-Claude Carrière, La controverse de Valladolid. La question 3 n'existe sous cette forme que parce que les élèves auxquels j'ai montré le film travaillaient sur le Contrat Social en oeuvre suivie. La dernière question peut - évidemment - pousser à controverse car elle semble supposer qu'on peut hiérarchiser les cultures... il est toujours intéressant de voir qui verra ce problème dans une classe. Et même si personne ne le voit, cela peut donner justement lieu à réflexion. Eva LeratLa controverse de Valladolid Film de Jean-Claude Carrière Questionnaire Historiquement source Wikipedia La controverse de Valladolid est un débat qui opposa essentiellement le dominicain Bartolomé de Las Casas et le théologien Juan Ginés de Sepúlveda en deux séances d'un mois chacune l'une en 1550 et l'autre en 1551 au collège San Gregorio de Valladolid. Il réunissait théologiens, juristes et administrateurs du royaume, afin que, selon le souhait de Charles Quint, il se traite et parle de la manière dont devaient se faire les conquêtes dans le Nouveau Monde, suspendues par lui, pour qu'elles se fassent avec justice et en sécurité de conscience. La question était de savoir si les Espagnols pouvaient coloniser le Nouveau Monde et dominer les indigènes, les Amérindiens, par droit de conquête, avec la justification morale pouvant permettre de mettre fin à des modes de vie observés dans les civilisations précolombiennes, notamment la pratique institutionnelle du sacrifice humain, ou si les sociétés amérindiennes étaient légitimes malgré de tels éléments et que seul le bon exemple devait être promu via une colonisation-émigration. » Le film de Jean-Claude Carrière n'a pas une visée d'exactitude historique, même si bien des points abordés sont documentés. Il fait de cette controverse une sorte de tribunal visant à juger de l'humanité des indiens d'Amérique, et c'est en tant que tel qu'il nous intéresse ici. Les deux hommes opposent chacun une liste qui de ce que les Indiens ignorent, qui de ce que les Indiens maîtrisent afin d'appuyer leur thèse selon laquelle les Indiens seraient ou ne seraient pas des hommes comme eux. Relevez les divers items des deux listes. Certains items vous semblent-ils surprenants dans l'une ou l'autre liste ? Sepulveda fonde la supériorité en droit » de la civilisation espagnole et occidentale de manière générale sur sa supériorité de fait » comment s'y prend-il ? C'est un peuple de sauvages. Non seulement il est nécessaire de soumettre leur corps à l'esclavage mais leur esprit à la religion ! » Sepulveda suggère ici qu'il y aurait un droit de réduire ces Indiens en esclavage, faisant même référence à Aristote. Rousseau fait, lui aussi, référence à Aristote dans son œuvre Du Contrat social Livre I, Quel sort fait-il à cette inégalité de nature entre les hommes censée justifier l'esclavage ? Sepulveda, défend l'idée d'un ordre naturel » lorsqu'il estime qu'il est naturel qu'il y ait domination sur les Indiens, comme la forme domine la matière, comme l'âme domine le corps, comme l'homme domine l'animal, comme l'époux domine l'épouse et le père, l'enfant ». Un tel ordre naturel » peut-il être, comme il l'affirme, pour le bien de tous » ? Pourquoi ? Las Casas reproche à Sepulveda ses sophismes. Qu'est-ce qu'un sophisme ? Dire que la faculté de rire n'appartient qu'à l'homme » signifie-t-il que tous les hommes doivent rire de la même chose ? ...que pour être un homme, faut-il avoir le même sens de l'humour ? Hiérarchiser les cultures peut-il permettre de hiérarchiser aussi les êtres ? Pourquoi ? Il y a eu le livre. Il y a eu le film. Huit ans après sa diffusion sur le petit écran, La Controverse de Valladolid resurgit au théâtre. Le texte 1 a été en partie remanié voir l'entretien ci-contre, mais la trame est la même la dispute » qui doit trancher définitivement la question surgie au lendemain de la découverte du Nouveau Monde Les Indiens ont-ils une âme ? »Sous la direction du légat du Pape _ imaginé par Jean-Claude Carrière _, deux hommes s'opposent Bartolomé de Las Casas, évêque du Chiapas, et Juan Ginès de Sepulveda, chanoine de Cordoue et philosophe humaniste », futur précepteur de Philippe II... Le premier défend les Indiens ; le second les condamne à n'être qu'esclaves, classés, selon les théories d'Aristote, en sous-catégorie » de l' peut faire peur. Le sujet tout autant. Transposer un procès sur une scène est rien moins qu'évident. Le didactisme menace. L'ennui aussi. Quoi de moins spectaculaire qu'un débat entre deux hommes _ surtout lorsqu'il s'agit d'un débat d'idées ?Un échange vif, passionné,charnel mêmeTout l'art de Jacques Lassalle est d'avoir su contourner ces écueils. Evitant les pièges de la pompe figée du tribunal, il signe une mise en scène à l'évidence savante, donnant toute sa place au texte sans jamais rien perdre de la vie le décor simple de Rudy Sabounghi _ une salle de couvent aux murs gris, quasiment vide comme une chapelle à l'abandon avec son Christ au fond _ ce qui aurait pu n'être qu'abstraction devient échange vif, passionné, charnel même, porté par des comédiens dirigés par Lassalle avec une science très belle. Pas d'effets ici, pas de pose. Mais une sincérité profonde qui fait toucher au coeur des intimités, des doutes, des contradictions. Qu'il s'agisse de Bernard Verley, légat honnête et juste, missionné par le Pape mais aussi contraint par le pouvoir temporel Charles Quint de refuser aux Noirs, nouveaux esclaves, le statut d'hommes à part entière qu'il accorde aux Indiens. Qu'il s'agisse de Lambert Wilson, étonnant Sepulveda, fin et complexe par-delà ses discours abrupts d'ordre, de froide logique, de raison policée. Qu'il s'agisse, encore, de Jacques Weber, formidable Las Casas, d'une bouleversante humilité. Dos voûté, béret sur la tête, fatigué de trop d'horreurs accumulées mais toujours prêt à s'emporter, à s' l'alternance des moments de violence le simulacre du meurtre d'un enfant indien devant ses parents et de tendresse pure Las Casas réconfortant ces mêmes Indiens désemparés, les phrases résonnent avec une acuité stupéfiante, dépassant le cadre du XVIe siècle. Ici, c'est le légat _ comment soigner les âmes en négligeant les corps ? » _ ; là, c'est Sepulvada à propos des Indiens _ Ils ne rejettent pas le Christ ; c'est le Christ qui ne veut pas d'eux dans son royaume » _ ; plus loin, c'est Las Casas, ému de tout un peuple qui agonise au nom du Christ », qui réclame qu'on les considère comme un miroir », avec d'autres yeux que nos yeux ordinaires ».Le passé rejoint le présent jusque dans le regard porté sur l'inconnu, l'étranger. Les propos du colon » Nicolas Bonnefoy sont révélateurs. On y retrouve tous les thèmes du racisme affirmé, aujourd'hui comme hier, sous couvert de bon sens, au nom des règles économiques et des échanges inégaux. Un bon sens qui triomphe en partie, à la fin de la pièce, laissant chacun en état de choc. A commencer par les MEREUZEThéâtre de l'Atelier, à Paris rens. Ed. Actes Sud/Papiers, 66 p., 58 F. La Controverse de Valladolid est un livre dans lequel Jean-Claude Carrière parle de la situation des indiens d’Amérique en 1550. A l’époque, un grand débat avait eu lieu afin de savoir si les indiens étaient au même niveau que la race humaine ou est-ce qu’ils étaient des êtres inférieurs. Ce débat fait suite au massacre important des indiens d’Amérique que les Espagnols avaient effectué à l’époque. Les événements contés dans La Controverse de Valladolid se déroulent dans un couvent. Dans une pièce, certaines personnes ont été réunies pour débattre de la situation et du statut qu’il faut donner aux indiens d’Amérique. On retrouve le frère dominicain Bartolomé de Las Casas ainsi que l’historien et théologien Juan Ginès de Sépulvéda. D’autres personnalités importantes comme le légat du pape, envoyé de Rome, et le supérieur du couvent sont présentes. Il y’a deux camps. Celui de ceux qui considèrent que les indiens d’Amérique ont une âme et celui de ceux qui soutiennent que les indiens d’Amérique sont inférieurs à la race humaine. Il est à noter que cette rencontre a eu lieu à la demande de Charles Quint, qui était à l’époque l’empereur des deux mondes, et du Pape Jules III. Le frère dominicain Bartolomé de Las Casas défend la théorie selon laquelle les indiens d’Amérique étaient des créatures de Dieu. Selon lui, ce sont des êtres comme les espagnols et possèdent des âmes comme tous les êtres humains. De l’autre côté, l’historien et théologien Juan Ginès de Sépulvéda n’est pas du tout de cet avis. Selon lui, les indiens d’Amérique ne sont pas des descendants d’Adam et Eve. Il avait même écrit un livre où il défend sa position. La publication de ce livre dépend de l’issue du débat de la controverse. En effet, si à la fin de la réunion, les indiens d’Amérique ne sont pas considérés comme des enfants de Dieu, le livre sera publié. Dans le cas contraire, il ne pourra pas être publié. Dans la Controverse de Valladolid, chacun des participants prend la parole pour défendre sa position. C’est Las casas qui intervient le premier. Il parle de la situation des indiens d’Amérique après la colonisation de leurs terres par les espagnols. Il évoque le mauvais traitement qui leur est infligé par les colons. D’après ce qu’il a vu, beaucoup d’atrocités sont commises sur le peuple amérindien. Vient le tour de Sepùlveda qui défend sa position contre les indiens d’Amérique. Dans son discours, il affirme que ces indiens sont des créatures que Dieu ne reconnaît pas. Pour lui, s’il y’a la guerre, c’est uniquement par la volonté de Dieu. Donc à ses yeux, il s’agit d’une lutte légitime. Les deux personnages ont donc soutenu des thèses opposées. Les arguments évoqués par l’un réfutent les arguments de l’autre. Un fait intéressant dans ce livre est qu’on retrouve une analyse vraiment approfondie de certains thèmes phares. Les indiens étant au centre de cette controverse, tout ce qui leur tourne autour est analysé. On débat de leurs religions, des dieux qu’ils adorent. On aborde aussi leurs potentialités artistiques, les types de maisons dans lesquels ils vivent. C’est en quelque sorte une autre manière de découvrir les indiens d’Amérique à travers le livre de Jean Claude Carrière. Ceci permet à tout le monde de se faire une idée sur ce peuple un peu mal connu. Si les deux antagonistes avaient des avis différents, ils s’entendaient au moins sur un fait toutes les âmes doivent être sauvées. Le salut des âmes était très important et primordial aussi bien pour Las Casas que Sépulvéda. Un moment important de la controverse est celui où des indiens sont introduits dans la pièce. Ils sont au nombre de quatre. On retrouve une famille de trois personnes le père, la mère et l’enfant et un jongleur. Ils sont examinés sous toutes les coutures. On les fait passer par différents tests. Comme s’ils étaient des animaux, on les sent et on les touche . Il est demandé au jongleur de jongler. Des bouffons sont même introduits dans la pièce afin de voir quel est le degré d’humour de ces êtres. Durant tout les temps que les quatre indiens sont présents dans la pièce, on a cherché à voir s’ils ressemblaient véritablement aux êtres humains. La décision devait revenir au légat du Pape. C’est lui qui devait juger si oui ou non les indiens d’Amérique étaient des enfants de Dieu. Il a été envoyé uniquement pour ce but. Les arguments de Las Casas et de Sepùlveda sont étudiés par le légat du Pape. L’intervention des indiens d’Amérique au cours de la controverse, permit au légat du Pape de se faire une idée sur la manière dont ces indiens vivent. Avant que le légat du Pape ne prenne une décision, il a écouté les deux partis. Las Casas ayant été lui en Inde a pu donner des exemples de ce qui se passait réellement en Inde. Exemples à l’appui, il a montré de manière très réelle, les atrocités commises sur le peuple des indiens. Il a réussi à démystifier les différentes rumeurs que les gens balançaient sur le peuple indien sans qu’ils ne se soient rendus une seule fois en Inde. Sépulvéda quant à lui, n’ayant pas des exemples concrets s’appuie sur la force qu’il avait d’argumenter et de faire de la rhétorique. Très calme, il défendait sa position. L’un de ses arguments les plus poignants est celui où il montra que les indiens étaient des sauvages parce qu’ils faisaient des sacrifices humains. Si Sépulvéda était très calme et menait de façon posée son argumentation, Las Casas lui s’emportait de temps en temps. Il coupait parfois la parole à Sépulvéda pour donner des contre-exemples. Durant la controverse, deux styles très différents se sont opposés. Finalement, le légat du Pape donna sa décision. Au nom du Pape ainsi que celui de toute l’Eglise, il déclara que les indiens étaient des créatures divines qui possédaient une âme. Ainsi, il est du même avis que Bartolomé de Las Casas. Les indiens doivent alors être mieux traités et leurs conditions doivent s’améliorer. Mais le légat du Pape sait aussi que cette décision aura d’énormes répercussions sur le plan économique. En effet, les indiens représentaient pour le peuple espagnol une main d’œuvre intéressante et peu coûteuse. Vu que les indiens ne peuvent plus être réduits en esclavage, lé légat du pape demande alors à ce que les colons utilisent les esclaves africains. Les africains étaient considérés comme ayant moins d’humanité que les indiens. Ceci permettra aux colons d’avoir toujours une main-d’œuvre à exploiter. Las Casas n’était pas de cet avis. Mais lorsqu’il voulut intervenir une fois encore, on lui signifia que ce n’était pas le sujet de la controverse de Valladolid.

la controverse de valladolid film streaming